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화두들땐 의심 일으켜 철저하게
알음알이는 도의 안목을 막는다
法華經云 是法非思 量分別之所能解
법화경운 시법비사 량분별지소능해
圓覺經云 以思惟心
원각경운 이사유심
測度如來圓覺境界 如將螢火
측탁여래원각경계 여장형화
燒須彌山 終不能得 洞山云
설수미산 종불등득 동산운
擬將心意學玄宗 大似西行却向東
의장심의학현종 대사서행각향동
大凡穿鑿公案者 須皮下有血
대범천착공안자 수피하유혈
識 愧是得 道不可須臾離
식참괴시득 도불가수유리
可離非道也 工夫不可須臾間斷
가리비도야 공부불가수유간단
可間斷非工夫也 眞正參究人
가간단바공부야 진정참구인
如火燒眉毛上 又如救頭燃
여화소미모상 우여구두연
何暇爲他事 動念耶
하가위타사 동념야
古德云 如一人與萬人敵
고덕운 여일인여만인적
面那容貶眼看 此語做工夫最要
적면나용폄안간 차어주공부최요
不可不知
불가부지
<법화경>에 ‘이 법은 사량분별로는 깨달을 수 없다.’하였고, <원각경>에‘알음알이로 원만하게 깨달은 여래의 경지를 헤아린다는 것은 마치 반딧불로 수미산을 태우려는 것과 같아 결코 불가능하다.’하였다. 또 동산 스님은‘사량분별심으로 묘한 깨달음을 배우려는 것은 서쪽으로 가려하면서 동쪽으로 향하는 것과 같다.’하였다. 공안을 참구하는 납자로서 피가 흐르고 있다면 부끄러운 줄을 알아야 한다. 도라는 것은 잠시도 떨어질 수가 없다. 떨어질 수 있다면 도가 아니다. 공부는 잠시라도 중단해서는 안된다. 중단해도 된다면 공부가 아니다. 진정한 납자라면 마치 눈썹이나 머리에 붙은 불을 끄듯이 절실해야 하는데 어느 겨를에 딴 생각을 내겠는가. 옛스님도‘마치 한 사람이 만 명의 적과 싸우듯 해야 하니 한눈을 팔 겨를이 있겠는가.’하였으니, 이 말은 공부하는 방법에 가장 중요하니 유념해야 한다. 做工夫 曉夕不敢自怠 如慈明大師
주공부 효석불감자태 여자명대사
夜欲將睡 用引錐刺之 又云古人爲道
야욕장수 용인추자지 우운고인위도
不食不寢 予何人耶 做工夫
불식불침 여하인야 주공부
不得向意根下卜度思惟 使工夫
부득향의근하복탁사유 사공부
不得成片 不能發得起疑情
부득성편 불능발득기의정
思惟卜度四字 障正信 障正行
사유복탁사자 장정신 장정행
兼障道眼 學者於彼 如生寃家相似
겸장도안 학자어피 여생원가상사
참선할 때는 새벽이나 저녁이나 게을리해서는 안된다. 자명대사(985-1039) 같은 분은 밤에 잠이 오면 송곳으로 자기 살을 찌르면서 “옛날분은 도를 위해서라면 밥도 안먹고 잠도 안잤는데 나는 도대체 어떤 사람인가.”하였다고 한다. 화두를 들 때는 의식속에 ‘알음알이’를 내어서는 안된다. 이는 공부도 못이루고 의심도 일으킬 수 없게 한다. ‘알음알이’라는 네 글자는 바른 믿음과 바른 수행을 장애하고 아울러 도의 안목을 막아버린다. 그러므로 납자들은 그것을 마치 원수 집안같이 여겨야 한다. 做工夫 不得向擧起處承當 若承當
주공부 부득향거기처승당 약승당
正所謂瞞 與參究不相應
정소위만한농동 여참구불상응
只須發起疑情 打敎徹無承當
지수발기의정 타교철무승당
處 亦無承當者 如空中樓閣 七通八達
처 역무승당자 여공중누각 칠통팔달
不然認賊爲子 認奴作朗 古德云
불연인적위자 인노작랑 고덕운
莫將驢鞍橋 喚作阿爺下 斯之謂也
막장여안교 환작아야하 함 사지위야
화두를 들 때는 조사들이 나타내 보이는 의미를 그대로 받아들여서는 안된다. 만약 그대로 받아들인다면 소위 ‘얼굴만 멀쩡한 바보’와 같으니, 마음을 참구하는 일과는 아무 상관이 없다. 오로지 의심을 일으켜 철저하게 조사의 행동을 받아들일 곳이 없게끔 된다면 마치 허공의 누각이 이리저리 다 뚫린 것같이 되리라. 그렇지 않으면 도적을 자식으로 알고 하인을 상전으로 여기는 꼴이 된다. 옛 조사가 말하기를 “당나귀의 안장을 보고 아버지의 턱뼈라 부르지 말라.” 하였으니, 바로 이런 뜻이다. 김원각<시인·역경위원>
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