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오직 한 생각으로 공안을 참구하라
시방세계가 다 하나의 의심 덩어리
做工夫 不得求人說破 若說破
주공부 부득구인설파 약설파
終是別人底 與自己沒相干
종시별인저 여자기몰상간
如人問路到長安 但可要其指路
여인문로도장안 단가요기지로
不可更 問長安事 彼一一說明長安事
불가경 문장안사 피일일설명장안사
終是彼見底 非問路者親見也
종시피견저 비문로자친견야
若不力行 便求人說破 亦復如是
약불력행 변구인설파 역부여시
참선은 남의 설명을 바라서는 안된다. 설사 남이 설명해준다 해도 그것은 다른 사람의 도이니 자기와는 상관없다. 이것은 마치 어떤 사람이 서울로 가는 길을 물을 때, 단지 길만 가리켜 달라고 해야지 서울의 일을 물어서는 안되는 것과 같다. 그가 낱낱이 서울 일을 설명해준다 해도 그것은 그 사람이 본 서울이지 길을 묻는 자가 직접 본 것은 아니다. 만약 자기가 직접 노력하지 않고 다른 사람이 다 설명해주기를 바라는 것도 바로 이런 일과 같다. 做工夫 不只是念公案 念來念去
주공부 부지시념공안 염래염거
有甚 交涉 念到彌勒下生時
유심마교섭 염도미륵하생시
亦沒交涉 何不念阿彌陀佛 更有利
역몰교섭 하불념아미타불 갱유이
益 不但敎不必念 不妨一一擧起話頭
익 부단교불필념 불방일일거기화두
如看無字 便就無上起疑情
여간무자 변취무상기의정
如看栢樹子 便就栢樹子起疑情
여간백수자 변취백수자기의정
如看一歸何處 便就一歸何處起疑情
여간일귀하처 변취일귀하처기의정
疑情發得起 盡十方世界 是一箇疑團
의정발득기 진시방세계 시일개의단
不知有父母身心 不知 有十方世界
부지유부모신심 부지 유시방세계
非內非外 ■成一團 一日如桶■自暴
비내비외 혼성일단 일일여통고자폭
再見善知識 不待開口而大事 了畢矣
재견선지식 부대개구이대사 요필의
참선할 때 오직 한 생각으로 공안을 참구하지 않고, 생각이 왔다갔다 하면 도와 무슨 상관이겠느냐. 그런 식으로는 미륵이 하생할 때까지 해도 역시 도와는 상관 없다. 어째서 아미타불을 염(念)하지 않는가. 염불은 참선에 도움이 된다. 그것은 불필요한 생각을 없애줄뿐 아니라 화두를 하나하나 드는 데에도 무방하기 때문이다. 가령 ‘개에게는 불성이 없다(無)’ 하는 화두를 들때는 그 ‘없다’는 말에 다랄붙어 의심을 일으키고, 또 ‘뜰 앞의 잣나무’라 하는 화두를 들 때는 그 ‘잣나무’에 대하여 의심을 일으키고, ‘만법이 하나로 돌아가는데 그 하나는 어디로 가는가’ 하는 화두를 들 때는 ‘그 하나는 어디로 가는가.’ 하는 데에만 의심을 일으켜야 한다. 일단 의심이 일어나면 시방세계가 다 하나의 의심덩어리가 된다. 그리하여 부모에게서 받은 몸과 마음이 있는지도 알지 못하고, 시방세계가 있는지도 모르고, 안팎을 잊은채 의심만이 물밀듯이 다가온다. 그러다가 어느 하루 테를 두른 통이 탁 터지듯이 의심이 풀릴 것이다. 그리고 다시 선지식을 만났을 때는 입을 열기도 전에 이미 생사를 깨달은 뒤일 것이다. 做工夫 不可須臾失正念
주공부 불가수유실정념
若失了參究一念 必流入異端
약실료참구일념 필유입이단
茫茫不返 如有人靜坐
망망불반 여유인정좌
只喜澄澄湛湛 純淸 絶點爲佛事
지희징징담담 순청 절점위불사
此喚作失正念 墮在澄湛中
차환작실정념 타재징담중
或認箇能講能譚 能動能靜爲佛事
혹인개능강능담 능동능정위불사
此喚作失正念 認精神
차환작실정념 인정신
참선을 할 때는 잠시도 바른 생각을 잃어서는 안된다. 만약 참구한다는 한 생각을 잃으면 반드시 다른 길로 빠져들어 끝없이 헤매다가 돌아오지 못한다. 예컨대 어떤 납자가 조용히 앉아 오직 맑고 고요함을 좋아하며, 순수하고 맑아 티 한 점 없는 것을 공부로 여긴다면 이는 바른 생각을 잃고 맑고 고요한 데에 빠진 사람이라고 한다. 혹은 강론하고, 말하고, 움직이고, 고요히 있는 것을 공부로 인정하는데, 이는 바른 생각을 잃어버리고 알음알이를 인정하는 사람이다. 김원각<시인·역경위원>
출처 : HBMC-부다피아
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